为了谁的祭祀--靖国神社问题中的日本与亚洲 -918爱国网

　　这次，日本首相小泉纯一郎再次无视亚洲国家的声音，在其任内第四次参拜靖国神社。他藐视亚洲国家的愤慨、示威与抗议，也藐视日本国内汹涌澎湃的反对浪潮。似乎，他如此“顽强”、如此“不屈不挠”是个人的政治信念，而其实，这一行为更多是在作秀，是其政治算盘的一部分。

　　为什么选择元旦，跑到东京九段下的靖国神社“初诣”？小泉早对媒体的回答是，此乃日本传统，不容外人说三道四。

　　靖国神社供奉有二战期间日本的甲级战犯牌位，这是人们反对日本政府官员参拜这家神社的主要原因。靖国神社不仅是二战之后，而是从其创立之日起，就肩负者军国主义的使命。明治天皇靖国神社创建时说，“奉祭殉国之人，永为祭祀。奉慰魂灵，彰显万代英名”。毫无疑问，靖国神社是祭祀侵略战争死者的地方。1879年，日本政府对九段下的东京招魂社大规模装修翻新，更名为靖国神社，将其作为特别神社，祭祀为天皇而死的军人。二战之后，日本实行政教分离政策，靖国神社便不得不从国家管理之下分离出来。

　　小泉为什么一而再、再而三地参拜靖国神社？这与日本政治结构有密切关系。自民党之所以能够长期执政，这与日本遗族会的支持是分不开的。因为战死者很多，而他们的遗族更多。由于自民党的保护，遗族会获得很大的利益，他们自然回馈供给利益的政党自民党。遗族会为自民党提供选票，自民党为遗族会提供各种国家财政的便利。自民党与遗族会形成了一个利益供给圈。

　　由于自民党的保护，遗族会获得很大的利益，他们自然回馈供给利益的政党自民党。遗族会为自民党提供选票，自民党为遗族会提供各种国家财政的便利。自民党与遗族会形成了一个利益供给圈。

　　参拜靖国神社是日本文化吗

　　日本遗族会在靖国神社打出的宣传匾写道：“祭祀那些为我们献出生命的英灵是国家国民的义务”，“我们应该向构筑和平与繁荣基础的英灵奉献谢意与敬意”，“英灵以生命表达了对祖国日本与同胞的心意。这正是献身、是对和平的意志。”“英灵，就是那些为日本明天献身的人。”“日本只有昭和的殉难者，没有甲级战犯。”

　　如果真如小泉所说，参拜是日本文化，那么，为什么如此众多的日本人反对这种文化？日本的其他宗教团体对首相参拜靖国神社坚决反对。例如，早在1948年，日本便成立了基督教遗族会，该会发表声明指出，“日本发动战争决不是伟业，遗族不希望把战争死者作为“英灵”祭祀”。1976年8月15日，该会宣布，如果以国家名义追悼战死者，应该尊重个人的宗教与信条。该会还说，“最重要的是日本应放眼海外，把亚洲各国的战死者遗族的痛苦当做自己的痛苦，这样才能打破日本民族中心思想。建立真正意义的联合的纽带。”佛教团体认为参拜靖国神社有使神社国家化的危险，许多佛教团体对小泉参拜靖国神社提起诉讼。

　　“最重要的是日本应放眼海外，把亚洲各国的战死者遗族的痛苦当做自己的痛苦，这样才能打破日本民族中心思想。建立真正意义的联合的纽带。”

　　另外，很多遗族并不赞同日本遗族会赤裸裸的唯我独尊的倾向。1986年7月7日，由15个团体发起的和平遗族会联合会成立。该会在宣言中写道，“我们在亚洲、太平洋丧失了骨肉亲人，因此痛感战争的罪恶……我们的心情十分复杂。让我们丧失了亲人的那场战争，同时是一场侵略战争。这场战争威胁了亚洲各国和平、破坏亚洲民众生活，夺走了2000万人以上生命的侵略战争。我们决对不能再敌视亚洲人民，不能屠杀无辜的民众”。

　　靖国神社也决不仅仅是收容战争死亡者灵魂的地方，这里是一个特殊的地方。靖国神社内有一处“游就馆”，其实就是兵器展。这里共有6800平方米的、有3000种展品。二战以前，这里陈列着日本历次侵略战争中掠夺而来的各国武器，其中包括中日甲午战争中日军夺取的清军大炮、武器以及军旗等，战后，联合国军令日本政府撤消掠夺品的展示。

　　此外，这里也展示日本对外侵略战争中使用过的兵器展览博物馆。如日本海军零式舰上战斗机、“回天”自杀鱼雷等。

　　展示厅里陈设了二战中的特攻机“樱花”，有如现在恐怖份子所用“人弹”，整个机体长6米，可搭载1200公斤炸弹、以时速876公里速度撞击对方舰只。据说驾驶这种樱花特攻队自杀战斗机死亡者达722人，而其中只有一机撞到美军战舰。此外还有“回天”式载人鱼雷，可载1550公斤炸药，直径1米。经改造，人可进入该鱼雷内部驾驶它撞击敌舰。这种载人鱼雷，即使无法击中目标，驾驶鱼雷的人也无法逃脱死亡的命运。

　　小泉参拜考验中韩外交政策

　　有媒体认为，在靖国神社问题上，小泉“不屈不挠”，显然是在向亚洲国家叫板□□“我就是去了，你们又能怎样”？

　　分析家们认为，小泉这种“坚定”的举动，其实是一种政治作秀与算计，看似得计，但其损害的是日本长期利益与国际上的形象。从长远看，给日本国家利益带来严重损害。因为，亚洲民众看到的是一个蛮横而自我中心的日本，对日本在亚洲的形象造成不可挽回的影响。

　　同时，小泉突然袭击式的参拜，也使中韩两国外交十分被动，压缩了两国外交战略空间。

　　中方也有媒体或学者试图对中日关系做些尝试，但日方干脆不做善意回应，小泉此次执意参拜，压缩了中国对日外交政策的选择性空间。

　　从外界观察，最近一段时间，中国在拓展新思维外交方面有很多成效，但是，在中日关系上，因为小泉参拜问题，两国首脑两年多来没有进行过互访，这在当今大国关系中也少有。应该说，中方也有媒体或学者试图对中日关系做些尝试，但日方干脆不做善意回应，小泉此次执意参拜，压缩了中国对日外交政策的选择性空间。

　　韩国卢武铉总统提出“未来志向的对日关系”，并与日本谈判建立FTA，并决定渐次开放日本文化的输入等，但一韩国的日本专家说，此次小泉参拜，对韩国冲击很大。

　　当然，并不能认为小泉参拜靖国神社与日本军国主义复活有直接关联。但是，小泉参拜无疑是对中韩等亚洲国家人民心灵与感情的一次屠戮。小泉宣称参拜、悼念英灵是日本的习惯，但是，“未知生，焉知死”，因日军侵略，成千上万的中国、韩国人死亡，他们的遗属还在。如果你连活着的亚洲受害者遗属都不能尊重，还谈什么尊重死人。

　　靖国神社参拜问题的出路

　　将来，解决靖国神社问题的出路在哪里呢？

　　第一，挪开甲级战犯的牌位方式。这种方式很难，因为会遭到强烈反对。

　　第二，分别祭祀方式。如何避免祭祀甲级战犯问题。福田康夫官房长官的私人恳谈会曾提出报告，提议以国家名义建立一个进行追悼，和平祈祷的非宗教国立永久设施。这样就可以避免甲级战犯问题。但是，自民党以及它所支持的团体日本遗族会认为这“将把靖国神社架空”而强烈反对，而2004年夏天参议院选举在即，一名小泉内阁成员表示，目前自民党不便对此表态。

　　“他们是你们的亲属吗？那就把亲属领回家吧。”

　　第三，领回家方式。大江健三郎在接受记者采访时曾说，保守派利用了战死者。不管在哪儿，他们都是牺牲品。虽然是牺牲品，但他们也参加过战争啊。特别是参加了这种侵略战争，就要负责任。死了的人也和活着的人一样有责任。所以，看重战死者、由国家供奉战死者的想法，就是无视、忘记战死者的战争责任，这是不能允许的。而把战死者作为个人来悼念缅怀，就很自然。“他们是你们的亲属吗？那就把亲属领回家吧。”（孙知任）

2004年01月07日